"No segarás hasta el extremo de tu campo" — El código abierto como una Peá moderna

A. Introducción — Dos mundos, una sola pregunta

En septiembre de 1983, un científico informático estadounidense llamado Richard Stallman publicó un breve mensaje en la red de computadoras de aquella época. Escribió: "Creo que la regla de oro me obliga: si me gusta un programa determinado, debo compartirlo con todos los que lo deseen." Con estas simples palabras, Stallman fundó el movimiento del código abierto — una de las mayores revoluciones tecnológicas de nuestro tiempo.

¿Qué es el código abierto? Una explicación sencilla: cuando alguien escribe un programa informático, puede elegir: guardar la "receta" (el código) para sí mismo, o abrirla a todos. Un software de código abierto permite que cualquier persona en el mundo vea cómo funciona, lo modifique, lo mejore y lo distribuya libremente. Es todo lo contrario de una empresa que bloquea su producto y vende licencias de uso.

Es difícil no detenerse a reflexionar: las palabras de Stallman sobre la "regla de oro" suenan como el eco de una voz escuchada mucho antes, en los campos maduros de la tierra de Canaán. La parashá de Emor, que se abre con las secciones de las festividades y regresa al mandamiento relativo a la cosecha, nos invita a examinar: ¿existe una conexión real entre las leyes de la Peá y el movimiento del código abierto? Y si la hay, ¿qué nos enseña sobre ambos?

B. La mitzvá de la Peá — La fuente

La parashá de Emor, en medio de su tratamiento de las festividades del Señor, se interrumpe un momento para establecer un mandamiento social:

Cuando seguéis la mies de vuestra tierra, no segarás hasta el extremo de tu campo en tu siega, ni recogerás lo que haya quedado de tu siega — para el pobre y el forastero lo dejarás; Yo soy el Señor vuestro Dios. (Levítico 23:22)

Este mandamiento, que repite casi palabra por palabra lo dicho en la parashá de Kedoshim (Levítico 19:9-10), ordena tres mitzvot distintas. Peá — de la palabra "extremo" — es la obligación del dueño del campo de dejar sin segar el borde de su campo; el grano que queda pertenece a los pobres y a los forasteros. Leket son las espigas que caen de la mano del segador durante la cosecha — está prohibido recogerlas. Shijjá es un fardo olvidado en el campo y no encontrado — se convierte en propiedad de los pobres y está prohibido regresar a tomarlo (Deuteronomio 24:19).

Estas tres mitzvot se denominan "regalos para los pobres", y son "de los mandamientos sociales más elevados de la religión judía — la Torá ordenó a los labradores que dejaran parte de su cosecha para los pobres, las viudas, los huérfanos y los forasteros." Pero para comprender la profundidad de la comparación, hay que prestar atención a tres características únicas de estas mitzvot.

Primera — La Peá no se da, se deja. El dueño del campo no le da al pobre, simplemente no siega el borde de su campo. Hay aquí un cambio profundo de perspectiva: no es un acto de dar, sino la abstención de tomar. El Rambam (Leyes de Regalos para los Pobres, cap. 1) lo formula así: "Es un mandamiento positivo que una persona deje Peá al final de su campo para los pobres" — que deje, no que entregue. El Séfer HaJinuj (mitzvá 216, siglo XIII) explica la raíz del mandamiento: "Pues el Santo Bendito Sea quiso que Su pueblo estuviera adornado con toda buena cualidad... y no hay duda de que cuando una persona deja una parte de sus frutos en su campo y los declara sin dueño para que los necesitados se beneficien — se verá en su alma una satisfacción y un espíritu recto y bendito."

Segunda — La Peá no tiene medida en la Torá. La Mishná abre el tratado de Peá (1:1) con palabras sorprendentes: "Estas son las cosas que no tienen medida: la Peá, las primicias, las apariciones festivas, los actos de bondad y el estudio de la Torá." Cuanto más, mejor. Los Sabios fijaron una medida mínima de un sexagésimo del campo, pero sin límite superior. La Mishná continúa: "Todo según el tamaño del campo, la cantidad de pobres y la bendición de la siembra" (Peá 1:2). La generosidad se mide en contexto, no en fórmula.

Tercera — El pobre recoge por sí mismo. El Talmud (Julín 134) establece: "Para el pobre y el forastero lo dejarás — y no para los cuervos ni para los murciélagos." El mandamiento se cumple solo cuando hay quien lo reciba en la práctica. El pobre viene y recoge por su propia fuerza, no hay intermediario, no hay burocracia, no hay humillación. Y en el capítulo 4 del tratado de Peá se establece explícitamente: el dueño del campo no tiene derecho a elegir a qué pobre otorgar los regalos. El acceso es igualitario.

C. La comparación — Campo, repositorio y servidor

Cuando se ponen los dos mundos uno al lado del otro, la comparación es asombrosa:

Movimiento del código abiertoLeyes de PeáNo estás obligado a contribuir — pero no puedes bloquear el códigoNo estás obligado a dar — pero no puedes segar toda la PeáEl código permanece accesible para todos en un repositorio públicoLa Peá permanece en el borde del campo para quien lo necesiteCada uno descarga y usa con independencia y dignidadEl pobre viene y recoge por sí mismo — sin intermediariocualquiera — incluso quien no pertenece a ninguna organización"Para el pobre y el forastero" — también para los ajenos dentro de la sociedad

La comparación más significativa está en el punto de partida. Tanto la Peá como el código abierto no son caridad. La caridad es dar voluntariamente. Aquí se trata de un principio más profundo: la propiedad absoluta no es el valor supremo. En el campo — el dueño tiene derecho a los frutos solo después de haber separado para los pobres. En el código — el desarrollador tiene derecho a "lo suyo" después de haber permitido que otros construyan sobre él.

Y la mitzvá de Shijjá añade otra capa. En Deuteronomio 24:19 se dice: "Cuando siegues tu mies en tu campo y olvides un fardo en el campo — no volverás a tomarlo; será para el forastero, el huérfano y la viuda." Si olvidaste un fardo en el campo — está prohibido regresar a tomarlo. El olvido se convirtió en derecho del otro. En el mundo tecnológico existe un fenómeno paralelo: el "código abandonado" — muchos desarrolladores liberan código en la red y luego lo abandonan. Comunidades enteras se han construido sobre ese código. ¿Cuál es la ley cuando un desarrollador quiere volver a retirar el código que dejó? En el mundo del código abierto, no siempre hay una respuesta clara. En la Halajá — la respuesta es nítida: el olvido elimina la propiedad.

D. Las tensiones reales — No todo es sencillo

Un artículo verdaderamente talmúdico no puede contentarse solo con paralelos ordenados. Hay tres dificultades que deben abordarse directamente.

La primera dificultad concierne a la naturaleza del bien. El grano se consume con el uso. Cuando el pobre recoge — el dueño del campo pierde. Pero cuando un usuario descarga código — nadie pierde. El código no se agota, no se consume, no se desgasta. ¿Están las leyes de Peá basadas en un supuesto de escasez que no existe en el mundo digital? Pareciera que esta es precisamente la razón por la cual el código abierto puede ser más generoso que la Peá: si el no compartir el conocimiento no salva al dueño del conocimiento — entonces la negativa a compartir es mera mezquindad, sin ninguna justificación económica. La mitzvá de Peá nos enseñó a abrir el campo a pesar de que hay un costo. El código abierto pide abrir el conocimiento porque no hay costo.

La segunda dificultad es el principio del copyleft. La licencia GPL — la licencia de código abierto más común que diseñó Stallman — obliga: todo el que usa el código y lanza una nueva versión, debe también lanzarla gratuitamente. Esta es una Peá que obliga al mismo recolector a dar Peá. No tiene un paralelo halájico directo — pero su espíritu es cercano a la idea de que el forastero que estaba en la sociedad israelita toma de la Peá, y a su vez está mandado a cuidar de los demás.

La tercera dificultad es la pregunta sobre la identidad del necesitado. Grandes compañías como Google, Amazon y Microsoft utilizan código abierto y obtienen de él miles de millones de dólares. ¿Son ellas "el pobre y el forastero"? En la Halajá, la definición del pobre es precisa. El código abierto es ciego a la identidad del que toma — cualquiera puede hacerlo. Sin embargo, quizás aquí reside un punto profundo: la mitzvá de Peá tampoco pregunta quién merece y quién no. En el capítulo 4 del tratado de Peá se establece que el dueño del campo no tiene derecho a elegir. El acceso es igualitario — y eso es un valor en sí mismo. Lo que une al joven tecnólogo de Tel Aviv con la gran empresa de Silicon Valley — ambos acceden al mismo código. La democratización del conocimiento es un fin, no un efecto secundario.

E. ¿Ley o valor?

Parece necesario distinguir claramente entre dos planos. El plano de la ley: no existe una obligación halájica positiva de liberar código como Peá. La realidad es demasiado diferente — no hay tierra, no hay pobres en ese sentido, no hay Tierra de Israel ni Templo. La mitzvá de Peá de origen rabínico rige también en la diáspora, pero también ella está vinculada a la agricultura, no al software. El artículo no sostiene que exista obligación de abrir el código.

El plano del valor — más allá de la letra de la ley: el espíritu de la Peá — que la propiedad absoluta no es el valor supremo, que existe un derecho de acceso para el necesitado, que la sociedad se construye sobre lo que no se toma no menos que sobre lo que se da — es una base de valores que puede nutrir un profundo discurso tóraico sobre el código abierto. Esta es la "raíz" de la que habla el Séfer HaJinuj.

F. Conclusión — "Yo soy el Señor vuestro Dios"

El versículo en la parashá de Emor concluye el mandamiento de la Peá con una firma poco frecuente: "Para el pobre y el forastero lo dejarás — Yo soy el Señor vuestro Dios." Rashi explica: "El Fiel es capaz de pagar la recompensa." Esta es una firma divina inusual para un mandamiento agrícola. Quizás porque la mitzvá de la Peá lucha contra un instinto básico de avaricia — esto es mío, todo lo que cultivé es mío. La Torá sabe que es difícil dejar. Y por eso añade: Yo soy el Señor — Yo garantizo que no perderás.

Richard Stallman no dijo "Yo soy el Señor", pero dijo algo con la misma estructura: "Creo que la regla de oro exige que si disfruto de un programa — debo compartirlo." Responsabilidad moral, no cálculo económico.

Ambos eventos — el mandamiento de la Peá en la Torá y la revolución del código abierto — coinciden en un profundo principio: el conocimiento no te pertenece solo a ti. Creció en tierra que otros prepararon, sobre los hombros de maestros que enseñaron, sobre una infraestructura que la sociedad construyó. El campo es tuyo — pero no solo tuyo.

Y quizás esta sea la invitación de la parashá de Emor en el año 5785: no preguntarse si se está obligado a abrir — sino preguntarse cuánto vale un mundo en el que el conocimiento fluye, así como el grano fluyó hacia los bordes de los campos de la Tierra de Israel.

Fuentes

Fuentes judías:

Levítico 23:22; Levítico 19:9-10; Deuteronomio 24:19-21

Mishná, tratado de Peá, capítulo 1, mishná 1-2

Talmud de Babilonia, tratado de Julín 134b

Rambam, Leyes de Regalos para los Pobres, capítulo 1

Séfer HaJinuj, mitzvá 216 (dejar Peá en el campo de los granos)

Fuentes tecnológicas:

Stallman, R. (1983). Initial Announcement of the GNU Project. MIT Artificial Intelligence Lab

Stallman, R. (1985). The GNU Manifesto. Free Software Foundation

Free Software Foundation History - fsf.org/history